---

"Кому на Руси жить хорошо" – это эпическая поэма Николая Некрасова, которая рассматривает жизнь и судьбы крестьянства в России после отмены крепостного права.
Сам Некрасов называл поэму "эпопеей современной крестьянской жизни". Черты эпической поэмы в произведении: народное предание, образы идеализированы и обобщены, речь отражает относительно монолитное народное сознание, стихотворная форма.

Характеристика места и времени имеет условный, сказочный характер (сравним: в
некотором царстве, в некотором государстве). Условность поддерживается названиями
деревень, которые нельзя найти на карте, но легко понять как характеристику их обитателей: «Подтянутой губернии, Уезда Терпигорева, Пустопорожней волости, Из смежных деревень: Заплатова, Дырявина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова – Неурожайка тож».
К сказке восходит и главный мотив путешествия, странствия с какой-то заранее определенной целью (в сказке это называется «трудная задача»). А хронотоп большой дороги, который использует Некрасов, оказывается одним из самых важных в русской литературе от Радищева до Чехова.
Герои-спорщики не индивидуализированы, как другие персонажи поэмы. Они представляют образ коллективного «счастьеискателя».

В произведении присутствуют фантастические, фольклорные черты: дорога (типичный атрибут сказок, персонажи находятся на распутье), птичка-Пеночка (типичный герой сказки, здесь она дарит 7 мужикам скатерть-самобранку), скатерть-самобранка, 7 мужиков (7 временнообязанных крестьян)+язык поэмы (пословицы, поговорки, песни,
былинные элементы, например в истории о Савелье его называют богатырем русским).
Мужики отправляются искать не только человека, который абсолютно счастлив, они отправляются искать счастье само по себе, то есть как человек должен жить, чтобы мы могли сказать, что он действительно счастлив. Они спрашивают людей разных положений, разных социальных сословий, счастливы ли они и все понимают счастье по-разному.

Путешествие некрасовских странников начинается в мире сказки. По-сказочному
сформулирован и главный, образующий завязку поэмы вопрос, который мечтают разрешить странники: “Покуда делу спорному/ Решенья не найдут, / Покуда не доведают / Как ни на есть доподлинно: / Кому живется счастливо, / Вольготно на Руси?”.
Но сразу же после пролога, в первой главе, герои из фольклорного, сказочного мира
попадают в мир реальный.

В произведении поднимается тема счастья и оно осмысляется у людей разных сословий. Ни крестьянин, ни поп, не помещик счастливы быть не могут. Тем не менее, общий настрой поэмы остаётся счастливым, так как у русского народа получается справиться со всеми тяготами жизни. Все произведение воспевает силу русского народа и его умение идти вперёд, что русский народ преодолевает беды, хоть иногда и нестандартно, например в пьянстве, отрешённости.
Бунт русского народа, это также входит в тему счастья. Автор задается вопросом: много ли может стерпеть русский человек? (Так как чаще всего в своём несчастье крестьяне винили помещиков). И оказывается, что русский человек может многое стерпеть.

В первых спорах странников кандидатами в счастливые оказываются представители
всей надстраивающейся над мужиком социальной вертикали: помещик, чиновник, поп,
купец, вельможный боярин-министр, царь.
Но «высоко Бог, далеко царь…». В первой части странникам удается узнать лишь мнения попа и помещика, персонажей, наиболее близких к мужицкой жизни. Оба они отказываются от звания счастливых.
Священник показывает, что такие признаки счастья, как покой, богатство, честь, в
его жизни отсутствуют. Вместо покоя он находится в постоянных хлопотах и волнениях
за прихожан. Богатству неоткуда взяться среди повсеместной мужицкой бедности. А честь
сословия постоянно посрамляют те же мужики, рассказывая «сказки балагурные» и распевая «песни непристойные» о попе, его жене и дочери. Простой священнослужитель оказывается человеком, живущим той же, что и его вопрошатели, тяжелой, безрадостной жизнью.
Жалобы на свою жизнь «румяненького, осанистого, присадистого» помещика Оболт-Оболдуева имеют уже лицемерный характер. Его печалит исчезновение прежнего быта с громадной прислугой, огромной охотой и законом, опиравшимся на право сильного.

Эта жизнь ушла вместе с отменой крепостного права. Недаром помещик при первой
встрече язвительно обращается к мужикам сначала «господа», потом – «граждане».
Жить по-новому, строить отношения с гражданами, которые перестали ломать шапки,
рубят господские леса, иногда – «в избытке благодарности» – бунтуют, помещик не умеет.

Глава «Помещик» заканчивается на печальной ноте: помещик рыдает, добродушные
крестьяне «чуть тоже не заплакали», сочувствуя ему, и думают про себя: Порвалась цепь великая, Порвалась – расскочилася: Одним концом по барину, Другим по мужику!.. 
Конец этого мира не вызывает авторского сочувствия. Некрасов, в отличие от Чехова,
не грустит о вишневых садах. Дворянское прошлое в середине шестидесятых годов еще
близко и не вызывает ностальгии.

Однако уже в первой части фабула поэмы отклоняется от заданной в прологе линии. В
главах «Сельская ярмонка», «Пьяная ночь», «Счастливые» странники начинают «в толпе –
искать счастливого». Поиск, следовательно, начинается уже не по вертикали, а по горизонтали, среди таких же мужиков, как и сами герои.
В этих главах Некрасов объединяет многочисленных героев своей ролевой лирики. На
диогеновский призыв «ищу счастливого человека» являются самые разные люди с историями своей жизни: старуха, вырастившая огромную вкусную репу; выживший в двадцати сражениях, битый палками, но оставшийся в живых солдат; хвастается своей силой и своим огромным молотом каменотес; больной крестьянин, счастье которого видится в мечте умереть на родине.
Некрасов строит эти картины на ироническом парадоксе. Парад «счастливых» завершается нищими. В надежде получить бесплатное угощение они тоже толкуют о своем счастье: им с охотой подают милостыню. Зато о своем несчастье плачется «дикий помещик»,
лишенный привычных забав в виде псовой охоты и «удара скуловорота».
Иной тип счастливого человека предлагает крестьянин Федосей из деревни Дымоглотова: 
Ермил Гирин – первый появляющийся в поэме тип «просто мужика», который перестает быть только страдальцем и вырастает в народного заступника, действующего «не колдовством, а правдою». Он начинает карьеру писарем, потом весь мир выбирает его бурмистром. Отступив от правды при спасении от рекрутчины «меньшого брата Метрия», он кается перед народом, получает прощение и в полной мере оправдывает его доверие в борьбе за мельницу с купцом Алтынниковым (снова говорящая фамилия!). Все пожертвованные деньги Ермил честно возвращает, за исключением того рубля, на который не нашлось хозяина. Судьба этого претендента на счастье оказывается драматичной. Его история неожиданно обрывается двумя намеками. Ермила призвали помочь в усмирении крестьян «помещика Обрубкова, Испуганной губернии, уезда Недыханова, деревни Столбняки». Но после этого «в остроге он сидит». Читатель-современник легко догадывался: Ермил оказался на стороне бунтарей, и за это посажен в острог. Заступничество, борьба за народную правду и тюрьма в первый раз оказываются связанными друг с другом.

В главах из второй и третьей части, «Последыш» и «Крестьянка», темы первой части
развиваются, но композиция меняется. Теперь поэт дает не движущуюся панораму современной жизни, а портреты персонажей из намеченных ранее двух противоположных лагерей.
Князь Утятин – словно выживший из ума Оболт-Оболдуев. Он не просто тоскует
по прежней помещичьей жизни, а навсегда остался в ней. И крестьяне деревни Вахлаки
соглашаются, по просьбе будущих наследников, ему в этом подыгрывать. 
«Последыш» заканчивается и другим горьким парадоксом, подтверждающим ранее
прозвучавший афоризм о порвавшейся цепи. Пока мужики играли с барином в прошлое, они жили относительно свободно.

В главе «Крестьянка» поэт подводит итоги давно волновавшей его теме женской
судьбы («Тройка», «В полном разгаре страда деревенская…»). Поиски счастливицы «среди баб» приводят странников к Матрене Тимофеевне. Она прошла почти все испытания, которые могут выпасть на долю крестьянки: семейный «ад» в доме мужа, страшная гибель ребенка, публичное наказание по прихоти самодура-помещика, солдатчина мужа. Тем не менее она правит домом и растит детей, но сама соглашается со словами «святой странницы». 
И эту главу Некрасов строит на контрасте. Если Матрена Тимофеевна демонстрирует
великое терпение, то Савелий, богатырь святорусский – предел этого терпения, бунт против насилия, хотя тоже очень своеобразный. «Клейменый, да не раб!» – говорит о себе бывший каторжанин. Но, вспоминая о прошлом, он видит свою заслугу в том, что, как и другие односельчане, не выдавал после порки барину всех денег.

Но и такому беспредельному терпению приходит конец. Правда, через восемнадцать
лет. Причиной страшного взрыва становится вроде бы мелочь: простая ругань управляющего-немца, за которую девять мужиков закапывают его в землю.
Определение «богатырь», применяемое к Савелию, полно горькой иронии.
Позднее, вернувшись с каторги, Савелий становится невольным виновником гибели
внука, уходит странствовать, кается и умирает, дожив до «ста семи годов».
Судьба этого героя перекликается с судьбой Ермила Гирина: и последовательная
защита мужицких интересов, и внезапный бунт приводят к одному итогу.


Последняя часть поэмы, «Пир на весь мир». Здесь происходит возвращение к композиционному принципу первой части. «Площадка перед Волгою, / Луною освещенная», на краю села, у большой дороги, становится местом разговоров, рассказов, песен, воспоминаний о недавнем прошлом и гаданий о будущем – пира на весь мир.
Спокойно течет великая река – течет перед читателем река народной жизни.
О недавнем прошлом напоминают многие песни и сюжеты. «Голодная» и «Веселая»,
«Барщинная» и «Соленая» песни на самом деле не очень отличаются друг от друга.

Герои других рассказов-баллад демонстрируют бунт на коленях или предательство
народных интересов. «Холоп примерный – Яков верный» отомстил барину тем, что удавился на его глазах. Глеб-староста, герой «Крестьянского греха», за обещанные горы золота и личную вольность предает «восемь тысяч душ», которые адмирал собирался отпустить на волю, а наследник оставляет в «цепях-крепях».
Настоящий бунт изображен в «древней были» «О двух великих грешниках» (она действительно опирается на народные предания). Страшный разбойник Кудеяр-атаман искупает грехи убийством жестокого пана Глуховского, который мучил, пытал и вешал холопов, не испытывая никаких мук совести. Это убийство оправдано не только людским мнением, но и Божьим промыслом: «Рухнуло древо, скатилося / С инока бремя грехов!»
Эта месть – предельный случай прошлой жизни. Отмена крепостного права действительно является для автора поэмы великим переломом. Личная свобода по указу государеву
не отменяет всех проблем, но создает основу для новой жизни, в которой уже будут невозможны ни прежние герои, ни прежние конфликты.

В эпилоге поэмы появляется еще один персонаж с говорящей фамилией Добросклонов. Гриша вырастает в семье дьячка, живет обычной крестьянской трудной жизнью (об
этом мы уже знаем из главы «Поп»), с помощью односельчан поступает в семинарию и
твердо определяет свое будущее призвание. Счастливым герой предстает в тот момент, когда сочиняет «песню новую», в ней четко формулируются и некрасовские заветные мысли о России. Даже в крепостном рабстве народ сохранил свое золотое сердце и спокойную совесть. Счастливым человеком у Некрасова оказывается не царь и не пьяный, а поэт, поющий лучезарные гимны о народном счастье. Умирая, «гений уныния» создал образ молодого творца, своего счастливого наследника, за которым – будущее.

Поэма осталась неоконченной, породив споры о порядке расположения ее частей (наиболее традиционный: "Часть первая" – "Последыш" – "Крестьянка" – "Пир на весь мир"), но общий смысл и пафос прояснены вполне, афористически сформулированы в пророческих "песнях" Гриши Добросклонова, легендах, притчах и иных первичных жанрах.

Песни в поэме.
●	Голодная. Поднимается тема голода. Мужик пытается пахать землю, но у него это не получается, так как он из-за голода не имеет сил и мужик мечтает о том, что созреет рожь будет много хлеба, он будет сам есть ватрушки и ни с кем не будет делиться. Песня показывает тяжёлое положение крестьянства.
Соленая. Мать пытается накормить своего ребёнка, но он не ест еду, так как она несоленая и тогда мать обманывает сына и подсыпает вместо соли муку, ребёнок просит посолить ещё, мать плачет, слеза соленая и еда как бы становится соленой от слез матери и ребенок выживает. Посвящена теме голода и бедности крестьянства, также возникает образ матери и то, как тяжело русской женщине и эта песня также отсылает к образу Матрены Тимофеевны.
Дубинушка. В тексте есть лишь ее упоминание. Песня помогает людям во время тяжелого труда и помогает двигаться вперед, то есть она поддерживает человека, который ее исполняет.
Русь. Песня о величии России. В ней прославляется свободное сердце русского человека, которое не поработило рабство. Несмотря на все тяготы, русский человек остался великим и могучим.